Каталог статей из сборников научных конференций и научных журналов- Музыкальный фольклор в этнической истории азербайджанцев (на примере трудовых песен)

А. А. Абдулалиев  

Бакинская Музыкальная Академия им. Узеира Гаджибейли,

г. Баку, Азербайджан

Как утверждают исторические, археологические, этнографические, искусствоведческие и фольклорные исследования, древнейшие племена-прародители и предки современных азербайджанских тюрков являлись автохтонным населением Кавказского региона. Они «оставили огромное культурное наследие, которое создавали на протяжении многих сотен тысячелетий, начиная с эпохи древнекаменного века (палеолита) – более чем миллион лет до наших дней» [1. С. 6]. Об этом свидетельствуют многочисленные исторические, археологические, этнографические, искусствоведческие и культурологические факты, объективно исследованные и анализированные наукой.

Устно-традиционное музыкальное творчество занимает центральное место в духовно-культурном наследии азербайджанцев. Жанровое разнообразие азербайджанской тюркской народной музыки –  причина и результат её полифункциональности в жизнеобеспечении народа[1]. Музыка издревле создавалась и исполнялась народом во всех сферах его трудовой, материальной и духовной деятельности. Как пишут известные азербайджанские музыковеды, «неотъемлемую часть культуры азербайджанского народа составляет музыка… В трудовых, обрядовых, бытовых, лирических песнях Азербайджана, отличающихся большим диапазоном образно-эмоционального содержания и богатством выразительных средств, звучит голос народа, раскрываются его отношение к действительности, заветные мысли и чаяния, любовь к Родине» [6. С. 5].

В своем историческом возникновении, формировании и существовании музыка была тесно взаимосвязана с трудовой деятельностью, мифологическим мышлением, обрядами и ритуалами, эстетическими потребностями, речевой и сигнально-информационной коммуникацией.  Как комплексное и системное явление, которое в истории азербайджанского тюркского этноса синтезировалось с его языком, речью, мифологическими представлениями и ритуалами, первобытной магией, фольклорной поэзией, традиционными искусствами, этнографическими играми и танцами, устное музыкальное творчество сыграло огромную роль в историческом формировании и развитии этнонациональной духовной культуры народа. Музыкально-поэтическое творчество, обрядовая и танцевальная музыка, музыкально-жанровая система, музыкальное мышление, музыкально-исполнительские традиции народа веками формировались, функционировали и развивались во взаимосвязи с его этнической историей, этногенетическими процессами, этнопсихологией, религией, этикетом, этнонациональными и эстетическими идеалами, а также с формами общественного сознания, историческими событиями,  историческим и социальным разделением труда. Музыкальный фольклор в свою очередь является одним из важных исторических факторов формирования и развития этнического сознания и самосознания народа. Все эти реальности составляют историческую, общественную, историко-географическую, социальную, этнокультурную, языковую, коммуникативную, этнопсихологическую, этнознаковую, эстетическую  обусловленность формирования, развития и преемственности  устно-традиционной музыки и этномузыкального мышления азербайджанцев.

Какова роль и связь народной музыки с этнической историей народа? Данный вопрос актуален для музыковедения. Он затрагивает такие аспекты, как: «этнос, этническое сознание и музыка», «народное музыкальное творчество как фактор исторического развития этнической культуры»,  «этническое и национальное в устной традиционной музыке», «музыкально-выразительный потенциал народной музыки как средство эмоционального, психологического, мировоззренческого, эстетического самовыражения этноса», «роль этномузыкального творчества в возникновении и развитии музыкальной истории» и т. п.

Для разъяснения сформулированного нами вопроса, а также для решения поставленной в заглавии статьи задачи обратимся к трудовому фольклору азербайджанского тюркского народа.

Исследуя азербайджанский трудовой, календарно-обрядовый фольклор, анализируя музыкально-исторические, музыкально-социо-логические и музыкально-структурные особенности трудовых песен, мы пришли к выводу, что богатейший трудовой  (общественно-практический) и музыкально-творческий опыты народа на протяжении веков в системе этнонациональной культуры формировались взаимосвязано и взаимообусловлено. Трудовая и музыкально-творческая деятельность народа вместе имеют практическую, социальную, эстетическую, познавательную и творческую направленность. Они исторически неразрывны и слиты воедино. Синтез, а также неразрывная связь этих видов человеческой деятельности обусловили аналогичную взаимосвязь и неразрывность между материальной и духовной культурами азербайджанского тюркского этноса.

Испокон веков труд в народе воспринимался в качестве первопричины и основного условия жизни и счастья человека. В процессе трудовой деятельности, трудовых занятий рождался и накапливался трудовой опыт, трудовые традиции и навыки, трудовой фольклор, прикладное искусство, орудия труда и быта, трудовые песни и танцы, трудовые праздники, трудовые календарные и трудовые бытовые обряды. Многие этические, воспитательные традиции народа произошли именно в связи с его трудовой деятельностью [12].

Труд оценивался как важное средство в духовном, физическом и национальном воспитании человека. Он привил человеку такие высокие личностные качества, как доброту, любовь к жизни, труду, родной земле, природе, традициям. В мировоззрении, психологии и практической жизни народа труд воспринимался как условие и причина создания материальных и духовных ценностей.

Таким образом, трудовой фольклор – это продукт трудовой и музыкально-творческой деятельности народа. Видовой и жанровый диапазоны азербайджанского трудового фольклора достаточно обширны. Отраслевая и жанровая разновидности трудового фольклора, и главное, трудовая тематика, находящаяся в  непосредственной зависимости от исторической, социальной, эстетической, нравственной, бытовой сущности  самого труда, охватывают все виды народного творчества. В детском фольклоре и колыбельных песнях, танцевальном фольклоре, народно-инструментальной музыке, свадебных и календарных песнях, народном театре, бытовых и лирических песнях, преданиях, легендах, сказках, эпосах, пословицах, афоризмах, загадках в той или иной степени обязательно воплощены трудовая тематика и идеи, образы, сюжетные линии,  связанные с трудом.

Трудовые песни – это самый древний жанр из всех видов и жанров народного творчества.  Исторически они возникли вместе с человечеством, вместе трудовой деятельностью народа. Поэтому справедливо считать, что исторический возраст трудовых песен равен историческому возрасту этноса [5].

Жанровый состав, исполнительский стиль традиционных трудовых песен и наигрышей формировался, развивался, подвергался изменениям в зависимости от трудовых занятий народа. Так, охотничьи песни и пляски  издревле присутствовали в его этномузыкальной практике и трудовой жизни. Ритмически-звуковые и двигательно-танцевальные подражания животным, свойственные охотничьим ритуальным песням и пляскам, впоследствии в народном театре преобразовывались в такие имитационные музыкально-игровые сцены, как, например: “Ayi oyunu” («Медвежья игра»), “Maral oyunu” («Оленья игра»), “Qurd oyunu” («Волчья игра»), “Ovcular” («Охотники») [2]. Имитация, свойственная синкретическим трудовым ритуалам и обрядам и связанная с охотой и собирательством, скотоводством и земледелием, впоследствии превратилась в народно-исполнительский стиль в музыкально-фольклорном творчестве скотоводческих и земледельческих племен. Примером этого служат пастушеский наигрыш «Qoyun həngi» («Подражание овце»), коллективный обрядовый-трудовой танец «Кочари», в котором племя воспевает и имитирует свой тотем «Гоч/Коч», коллективная трудовая танцевальная песня “Halay”, в которой славят и имитируют труд рисовода.

Важно отметить, что полукочевое скотоводство издревле являлось одним из основных трудовых занятий азербайджанских тюркских племен. [8]. Ученые относят это занятие к эпохе полеолита и считают, что оно развивалось  и в средние века [12].

В древнем Азербайджане полукочевые скотоводческие племена назывались общим именем – тэрэкэмэ, а полукочевой образ жизни – тэрэкэмэчилик. Так, народный танец «Тэрэкэмэ» – это своеобразная музыкальная историческая «эмблема» древних азербайджанских скотоводческих племен,  также фольклорное описание скотоводческого труда с некоторой мелодической и танцевально-двигательной имитацией.

С именем древних азербайджанских тюркских племен связаны многие образцы народно-музыкального творчества. Например, bayat  – известный азербайджанский тюркский этнос, создавший ценнейшую материальную и духовную культуру, которая веками распространялась не только на территории Кавказа, но на Ближнем и Среднем Востоке. Основным трудовым занятием этноса bayat было скотоводство, коневодство. Песни с поэтическим текстом (четверостишиями), созданные этим племенем, назывались по его имени – bayatı (баяты). Впоследствии четверостишие-баяты стало стихотворной, художественной и образной  основой народно-песенного творчества. Поэтический текст многих трудовых, обрядовых и лирических песен составляют именно четверостишия-баяты. Интересно то, что в средние века на всем Востоке имя этого племени (баят/баяты) стало употребляться  в фольклорной и устно-профессиональной музыке как синоним таких понятий как «музыка», «песня», «мелодия», «наигрыш». Весьма распространены в скотоводческом труде пастушеский наигрыш «Чобан баяты» и ашыгские напевы «Эл баяты» (дословно «Народный баяты»), «Атусту баяты» (дословно «Песня, исполняемая верхом на коне»), а в мугамном искусстве – «Баяты Шираз» («Мелодия ширазская»), «Баяты Исфахан» («Мелодия исфаханская»), «Баяты тюрк» («Мелодия тюркская»), «Баяты эджем («Мелодия эджемов»), «Баяты Каджар» («Мелодия племени каджар»). Аналогично этому в турецкой и арабской устно-профессиональной музыке со средних веков до настоящего времени существует макам «Баяты». Имя древнего азербайджанского тюркского этноса баят отражено и в названиях иракских макамов, персидских мугамов, узбекских макомов, уйгурских мукамов. Подобная широкомасштабная музыкальная география и полижанровое явление связаны с этнической историей племени баят. Оно вместе со своей культурой было представлено на всех исторических территориях Азербайджана и Закавказья, имело этнокультурные связи с народами Средней Азией, Персии, Турции, Аравии, Европы.  

Как и племя баят, другие древние азербайджанские тюркские племена – Овшар/Авшар, Муг, Мани, Гарачы, Гарагойунлу, Акгойунлу,  Шахсэвэн,  Газак, Зэнги, Гайтаг, Карабаг, Каджар, Геран/Горан, Хилэ, Падар – были известны на всем культурно-географическом пространстве Востока, а также в некоторых древних и средневековых европейских  странах. Они прославились своими культурными ценностями, историческими и творческими личностями. 

В контексте нашего исследования немаловажен и тот факт, что именами этих древних скотоводческих племен были названы музыкально-фольклорные образцы, т.е. образцы трудового фольклора, которые впоследствии по ряду объективных причин подверглись видовой и жанровой трансформации, например: «Овшары» (в фольклоре, в ашыгской музыке и мугаме), «Карабаги» (в фольклоре, ашыгской музыке, мугаме), «Шахсэвэни» (в обрядовой танцевальной и ашыгской музыке), «Гарачы» (в ашыгской музыке), «Мугани», «Газахи», «Зэнги-зенги», «Горани», «Каджары» (в обрядовой танцевальной музыке), «Мани» (в мугаме), «Гайтаг»/«Гайтаги» (в обрядовой танцевальной и ашыгской музыке) [7. С. 11].  

Эти образцы первично рождались именно в  вышеназванных племенах как музыкальное воспевание скотоводческого труда. Но названные именами этих племен музыкальные образцы в то же время были  и признаны каждым племенем как его собственная «музыкальная тамга», «музыкальная эмблема».  Музыкальная тамга каждого племени являлась ее «этнокультурным знаком», или «мелодическим кодом». Исходя из этого, мы определяем дефиницию этих музыкально-фольклорных образцов и как «музыкальные этнонимы».[2]  

Согласно закономерностям исторического развития народного мелодического мышления и устной традиционной музыки музыкальные этнонимы обладали своими новыми вариантами. В результате:

·      на основе своей музыкальной  тамги (мелодического кода)  каждое племя в разных жанрах создавало и воссоздавало  новые  музыкально-фольклорные образцы, в том числе и новые трудовые песни;

·      музыкальная тамга, или мелодический код, каждого племени стала базисом или первоосновой в мелодическом, ладовом и метро-ритмическом развитии устно-музыкального творчества. В художественном и структурном планах она явилась стимулом для нового жанрообразования, оказала действие на развитие этномелодического мышления народа. 

Будучи автохтонным населением Кавказа, эти племена со своей историей, культурой, языком, традициям и психологией относятся к истории и культуре азербайджанцев. Своими культурными ценностями они составляют единую азербайджанскую национальную культуру, доказательством чему служит и тот неоспоримый аргумент, что эти племена активно участвовали в этногенетических процессах азербайджанского народа.

Список использованной литературы:

1. Алекперова, Н. Музыкальная культура Азербайджана в древности и раннем средневековье / Н. Алекперова. – Б.: Азернешр,  1995. – 112 с.

2. Аллахвердиев, М.  История азербайджанского народного театра / М.  Аллахвердиев. – Б.: Маариф, 1978. – 236 с. (на азерб. языке)

3. Асланов, Э. Игры, зрелища, народные представления / Э. Асланов. – Б.: Ишыг, 1984. – 276 с. (на азерб. языке)

4. Гусев, В. О полифункциональности фольклора / В. Гусев // Актуальные проблемы современной фольклористики: сб. статей и материалов. – Л.: Музыка, 1980. –  С.180–183. 

5. Земцовский, И.  Музыка устной традиции  как исторический источник / И. Земцовский //  Фольклор и этнографическая действительность: сб. статей. – СПб.: Наука, 1992. – С. 156–161.   

6. Исмайлов, М. Народная музыка Азербайджана / М. Исмайлов, Л. Карагичева // Азербайджанская музыка: сб. статей. – М.: Госмузиздательство, 1961. – С. 5–63.

7. Мамедов, Т. Традиционные напевы азербайджанских ашыгов / Т. Мамедов – Б.: Ишыг, 1988. – 350 с.

8. Нариманов, И. Культура древнейшего земледельческого-скотоводческого населения Азербайджана / И. Нариманов. – Б.: Элм, 1987. – 260 с.

9. Садохин, А. П. Этнология: учебник / А. П. Садохин. – М.: Гардарики, 2000. – 256 с.

10. Фольклор. Проблемы историзма. – М.: Наука, 1988. – 296 с.

11. Эльдарова Э. Искусство ашыгов Азербайджана / Э. Эльдарова. – Б.: Ишыг, 1984. – 120 с.

12. Этнография Азербайджана. В 3 т. – Том. 1. – Б.: Элм, 1988. – 454 с.

[1] «Полифункциональность фольклора, взятая в ее историческом, социальном и художественном аспектах, – одна из актуальных проблем современной фольклористики».  [4. С. 183].
[2] Термины «музыкальная тамга», «мелодический код», «этномузыкальный знак», «музыкальный этноним» впервые вводятся автором настоящей статьи.